الجمع ، فقد صحّ إذا أن تتركب مانعة الخلو من أجزاء كثيرة ، وهي نقائض أجزاء مانعة الجمع الكثيرة الأجزاء ( و ، م ، 128 ، 3 ) - تفسّر مانعة الجمع ومانعة الخلو بتفسير أعم مما ذكر ، وهو أن مانعة الجمع هي التي لا يجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الكذب أم لا ، ومانعة الخلو بالعكس فتصدق كل واحدة منهما بهذا التفسير الأعم على الحقيقية وهما منافيان لها بالتفسير الأخص ( و ، م ، 128 ، 13 ) - كل واحدة من مانعة الجمع ومانعة الخلوّ تستلزم الأخرى مركّبة من نقيضي جزأيها ( و ، م ، 265 ، 8 ) - مانعة الجمع نحو هذا العدد إمّا مساو لذلك أو أكثر ، فيمتنع اجتماعهما ويمكن الخلو عنهما بأن يكون أقلّ ( ض ، س ، 29 ، 16 ) مانعة الخلو - مانعة الخلوّ فقد ذكرنا أنها إنّما تتركّب من القضية والأعم من نقيضها ، لأنها إذا تركبت من ذلك لم يمكن كذب طرفيها معا لما يلزم عليه من كذب كل واحد منهما مع نقيضه ، لأنه يلزم من كذب كل واحد منهما كذب نقيض الآخر ، لأنه أعم منه ، وكذب الأعم يستلزم كذب الأخصّ ، فيلزم من كذبهما معا ، كذب نقيضهما معا فيكذب كل واحد منهما مع نقيضه وهو محال ( و ، م ، 125 ، 7 ) - مانعة الخلو فيصح أيضا أن تتركّب من أكثر من جزءين ، لأن كل جزء من أجزاء مانعة الجمع المتكاثرة الأجزاء لا يصح اجتماعه مع شيء من الأجزاء الباقية ، فنقائض تلك الأجزاء يلزم أن لا ينتفي اثنان منها عن الوجود إذ لو خلا الوجود ، عن نقيضين معا منها ، لوجد نقيضاهما معا وهما من أجزاء مانعة الجمع كيف ومانعة الجمع ، لا يوجد اثنان معا من أجزائها البتة ، هذا خلف ، فإذا نقائض ( و ، م ، 127 ، 13 ) - تفسّر مانعة الجمع ومانعة الخلوّ بتفسير أعم مما ذكر ، وهو أن مانعة الجمع هي التي لا يجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الكذب أم لا ، ومانعة الخلوّ بالعكس فتصدق كل واحدة منهما بهذا التفسير الأعم على الحقيقة ، وهما منافيان لها بالتفسير الأخص ( و ، م ، 128 ، 14 ) - كل واحدة من مانعة الجمع ومانعة الخلوّ تستلزم الأخرى مركّبة من نقيضي جزأيها ( و ، م ، 265 ، 8 ) - مانعة الخلوّ نحو إمّا أن يكون زيد في البحر وإمّا أن لا يغرق ، فيمكن الجمع بينهما بأن يكون في البحر ولا يغرق ، ويمتنع خلوّه عنهما بأن لا يكون في البحر ويغرق ( ض ، س ، 29 ، 17 ) ماهيات - أن تعلم ما هي الأشياء التي لها ماهيّات خارج النفس ، فتحصل إذن على المعقولات ، وعلى ما عليها تقال ، وعلى ما عنها استفادت ماهيّاتها وهي مادّتها ( ف ، ح ، 118 ، 10 ) - ماهيّات الأشياء قد تكون في أعيان الأشياء ، وقد تكون في التصوّر ، فيكون لها اعتبارات ثلاثة : اعتبار الماهيّة بما هي تلك الماهيّة غير مضافة إلى أحد الوجودين وما يلحقها ، من حيث هي كذلك ؛ واعتبار لها ، من حيث هي في الأعيان ، فيلحقها حينئذ أعراض تخصّ